楞严讲解46：一个人真正落实到修行时，会发现妄念、烦恼、习气很难断

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 总论(义贯绪论)-7    （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

总论(义贯绪论) 07

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

二、楞严法门三大主旨，就是宗旨，最主要的是讲些什么呢？1、悟本性，要体悟我们每一个人，深层意识里面的，不生不灭的清净自性，因为悟了本性，才能朝着佛道究竟菩提；如果不悟到不生不灭的清净自性修行，我们会用生灭意识心，百千万劫不能成佛，也难以成就。所以，（先行），说本性即是真如本性，就是如来藏性。为什么讲真？[真]就是不是假的；[如]就是悟到万法皆竟空。我们有一个真心，如如不动，本不生灭的清净自性，叫做真如本性。即如来藏性，这个藏性就是含藏佛性，如果我们把它调到前面来念，就是：藏如来性，我们每一个人都孕育、隐藏着一个如来的清净自性，这样解释也行。如果说解释如来藏性，这个是后起的大乘佛教思想发展以后的一个名词，叫做如来藏。所以，后来人有写如来藏思想，诸位有因缘可以看一看。

那么这个[悟]有三种：一、解悟，就是了解我们本来具足，不生灭的清净自性；二、行悟，行就是要落实去修行，见一切相，心如如不动，即见本性；但是因为我们习气太强烈了，难以降伏，所以没有办法一下子就证悟，需要时间。到了功夫与佛相等，就是证悟了。说：唯佛究竟。三、证悟，就是彻底解脱的意思。

一、解悟——即是始觉智。觉后面加一个智，解释起来比较明显。我们来听经闻法，来了解每一个人都有一个清净自性，从现在起，发菩提心，开发我们深层的般若智慧，这个起动点叫做始觉。于此觉中，了妄达真。[妄]要加一个：心。[真]也要加一个：心。什么叫做了妄达真呢？[妄]就是我们所讲的妄心，所谓的意识心；[达真]就是通达真如的自性清净心。这一句跟转识成智，有相通之处，意思就是：达妄本空，了妄本空，通达真如自性本有。所以这个转识成智已经非常明显了，所谓的[识]是指执着、分别的意识，在我们的如来藏性刹那之间闪动，而我们误认为那个就是我们的心。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实所有的造作：眼见一切色；耳闻一切声；鼻嗅一切香；舌尝一切味，其实都是如来藏性。我们因为不知道，心就一直起波浪，受无明的风一吹，不知道境界是假相，境界一现前，我们内心里面高低潮一直起来，烦恼一直不断，可是所有的烦恼都不能离开如来藏性。

譬如：大海所有的浪，都不能离开大海。我们也是一样，眼见一切色，无论你多么的执着，不能离开如来藏性，那么你的执着变成一个负担，把所有的如来藏性全部都掩盖了，所以，这个无明在作用。我们的生活就会苦不堪言，我们每天都要惩罚自己。所以了妄达真是非常重要的，要懂得歇即是菩提。换句话说：你所有的浪打来打去，其实都是海水。你今天所有的执着、分别，在圣人的角度都没有任何的意义，因为它都是你的心在作用。我们以为有实实在在的外境，而佛陀告诉我们：所有的相，所显现在你的外境的，其实本来就空；你所恨的对象，其实不存在；你所贪爱的对象，也不存在，因为他是生灭，他一定会毁灭的！他是缘起，缘起就是无自性的东西。

所以，科学家是往外拼命的去探索，不能说他不对，帮助我们解决一些生活上的困难。望远镜可以看到很远很远，象我们这个仙女银河，有二千亿颗恒星。一直往外看，能不能解决内在里面的烦恼呢？不行！科学家烦恼来了，照样情绪；科学家死了，这个神识照样脱不了轮回。往外看是不究竟，不是说他不好，而是不能根本解决我们痛苦、烦恼和轮回的问题。科学家的存在，有人类某一个层次上的功劳，但是不能究竟解脱。

了妄达真很重要！[了妄]者，如了七处皆妄，七个地方都是妄心，阿难叫内、外、中间都被佛所破。一切世间幻化虚妄，为什么幻化？因为众生没有透视和分析的力量，老是认为相是实在的。唯有大智慧的人，一眼就贯穿、透视了，人就是一堆骨头，不管你穿着西装、多么漂亮的衣服，他就是一堆臭骨头！所以，六祖讲：元是臭骨头，何必立功课。就是幻化、虚妄、不实在的世间。问题出来了，我们误认为它是真的，就拼命的求，为了好吃的就拼命的求；为了好睡的就拼命的找；为了漂亮就拼命的抹；为了瘦身就拼命的买运动器材。反正就是一直在忙，到最后归西的时候，发现不知道在忙什么？好莱乌一个影星死前讲了一句话：我忙了一辈子，好象找到了什么东西，但实实在在也不觉得怎么样呢！我拥有它[大明星]也没什么感觉，可是又能如何呢？所以，众生就是重复的矛盾，因为他没有碰到佛法。碰到了佛法就知道原来世间是幻化、虚妄不实在的、假相的东西。

[达真]者，如十番显见，[番]就是次，十次来显出这个见性，佛指示出来。通达本有，[本有]就是本来就存在的。[真见之性]，真见就是不是妄见了。这个就是[始觉智]。名叫做见道位，这是真正的见到不生不灭的本体了。于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定的，决定什么？决定以不生不灭的心来作为我们本修的因，换句话来说：就不会受到外境的影响。我们生命当中，每天多少都会碰到一些不愉快的事，可是对一个下定决心的人来讲，无碍，这个是前进的阶梯，非如突然心血来潮，昙花一现的，这个就象《圆觉经》所云：[即已成金，不复为矿]。这句话的意思就是：既然已经成佛了，就不会再回复做众生。已经见性的人，就绝对不会再变成众生。诸位，现在就是进入矿区，要开采矿，然后好好的磨练成为金。我们的清净自性就是金，无量劫来，矿里埋有金，我们自己不知道，原来我们也是佛！

是故非如一般之文字知解，乍现即逝。文字知解就是凭意识的观念，所以，你就是念中文系、念到博士，这些文字很通达，乃至于念英文、法文、西班牙文，念到博士，仍然与生死不相干，了生死与文字、语言无关！文字知解是乍现即逝，乍现即逝就是生灭意识心，显现一下，它又变化了，不是不生不灭的如来藏性。不生不灭的如来藏性，无关于语言、文字。即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断。见了不生不灭本体的人，邪见影响不了他，恶知见就是没有正见。在座诸位在这里熏习，以后你到任何一个空间、时间，去听经闻法，乃至于打开电话，法师讲什么，一打开你就有这个能力，判断这个法师讲的知见正还是不正，很清楚的。亦如大乘见道位，决定一佛乘，没有二乘、三乘、五乘，只有一佛乘。不再履于凡外权小之径，就绝对不再走凡夫、外道、权乘菩萨、还有小乘之路。并于一切法，闻即信受、谛解。为什么听了就信受、谛解呢？因为他有解悟的功夫。所以，听经闻法，这是一生一世最重要的功课，而一般人却忽略了。

二、行悟，这个就是过程微细的习气还在，所以，它是一个过程。意思就是，你在修行的过程当中，有好多次的情绪高低潮，会有种种的逆境、烦恼、习气现行、现前。当一个人落实到真正的修行的时候，他会发现妄念、烦恼、习气很难断。只有那些不修行的人，就认为修行很简单。其实修行可不简单！因为这个行悟，必须一点一滴的累积。行悟，用一句恰到好处的语言就是：修行是点滴的功夫，行悟最好的写实境界。修行必须一步一步来，碰到烦恼，你一定要有能力去处理，不能说出家十年、二十年，习气一来跟着跑。或者我们在家居士，贪嗔痴一来了，跟着跑。这个就没有行悟的功夫。

行悟即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所，什么是心王？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，也可以说前五识、第六识、第七识、第八意识，这个总共有八；心所法是五十一，心不相应行等法，二十四。[王]就是可以主导的，我们这个身体，哪一些意识在主导呢？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六意识、第七意识、第八意识，这个叫心王。[所]就象大臣，譬如：眼识显现，看一件东西，心起贪念，这个就是心所跟在心王的旁边。就像国王出巡，旁边都一定有大臣，心所就是大臣，跟在国王的旁边。一个善良的人，耳朵一听到可怜的人，他马上抱以同情心，发挥他的爱心，就是心所，善心所就跟着起现行了。心不相应行法，也不是心王、也不是心所、也不是色法，就是心王、心所跟色法分别所产生的一个概念，叫做心不相应行法。譬如：我得到一件东西，[得]就是一种观念。时间就是心不相应行法的一种观念，时间本来不存在，是人类从心王、心所、色法，所分位出来产生的一个观念，叫做心不相应行。听《楞严经》要有《唯识》、《百法》、《大乘起信论》的基础，就是这样子。

包括心所的善、恶，（就是烦恼）等法之自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。生起就是动念，修灭就是让它熄灭。懂得离相，他就能息苦，就是走向修灭的正道。至于[心王]，则了八识之体，因为每一识都有见分、相分、自证分、证自证分，这八识的自体的体，就是所谓的自体分。见分跟相分就是它的用，就是相用。则了八识的自体，诸识各自的体、相、用。象第八意识有相分、见分、自证分、证自证分；第七意识以第八意识的见分为自我，就卡在一个我执跟法执，因此精神攀缘了物质，产生了执着，变成内心世界的负担和痛苦，而我们不能了解物质世界跟心灵世界，是来自同一个世界、同一个如来藏性、同一个不生不灭的心体，迷了，就会有物质跟精神的义叉、烦恼、贪着。悟了就知道所有的物质跟精神来自一颗清净心，没有任何的烦恼。所以，这个也可以解释情与无情，同圆种智的道理。诸识各自的体、相、用如何，以前我们在《百法明门论》、唯识学都讲过了。以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，所以六祖惠能大师说：[明心号菩萨。]明了我们这颗不生不灭的清净心，就是菩萨。[见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有，二十五有就是三界。有时称为九有，有时称为二十五有。皆本如来藏妙真如性。

为什么要强调这样子呢？强调这样五蕴身就可以发挥你的如来藏性，即五蕴身就是如来藏性，你就可以好好的发挥，可以起作用！六入，在六入的地方，就可以起如来藏性的作用啊；在十二处、十八界、二十五有，都可以显现我们不生不灭的如来藏性。众生因为没有悟，所以，发挥不出来，本性起不了作用，每天都在恐惧、追求、伤害、互相批评，怎么能够体会本如来藏，妙真如性呢？此见性，当修道位，也就是[分证觉]，前面是始觉，现在是分证觉。也就是在六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见。

诸位，这里的注解，是用天台宗的思想。是故《大般涅槃经》中说，《大般涅槃经》重点是在讲一切众生皆有佛性，叫做大般涅槃。意思就是所有的众生都有常、乐、我、净的涅槃妙心，这部经最主要的是承认包括蚊子、狗、猫、天、人、畜生、地狱、饿鬼，不管哪一道的众生，只要他肯修行，都能进入大般涅槃。加一个[大]，就是绝对，就是所有的经典，没有人这样讲。小乘的经典讲说，有的众生是不能成佛的，根器太差的。到了佛入涅槃前，佛说：一切众生皆可进入大般涅槃，只要他有因缘听到佛法、肯修行，就有这个机会。所以，大般涅槃讲两个重要思想：1、常乐我净，2、一切众生皆入涅槃。是故《大般涅槃经》中说：[十住菩萨犹见不了了。]中间加几个字：十住菩萨对佛甚深心境，很深的那种心境，犹见不了了，还是没办法看得很清楚，完全见到。意思是说：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。什么叫做现量境界？我们说佛证悟了，破无明，见法身，万法唯心现量，只有如来的智慧叫做现量。什么叫比量呢？比量就是用类比的，方向对了，但是境界还不够。譬如我们从高雄文殊讲堂去台北，到台北譬如就能成佛，叫做现量境界。我们乘高铁、火车坐到台中，方向对，十住菩萨就是方向对了。比量智就是这样子，就是你朝这个方向去，确实可以成佛，可是目前还没有达到那个境界。

第三叫做证悟，旁边写：究竟解脱，只有佛陀的智慧能让我们究竟解脱，这个就是[究竟觉]，也就是证道位、现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容。而且悟前与悟后，其人的三业，必然转变，有所不同。所以修行嘛，诸位就是要懂得转，要转迷成悟；转识成智；转烦恼成菩提。这个统统是个[转]字，学佛命运就是看这个字，看你会不会转？山不转路转，境不转心转。不能转这个念头，卡死某一个观念，你每天都会活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺。

日本或美国科学家告诉我们要懂得转，我们的脑部，有几个脑波的频率，a、B、等四种脑波。当一个人保持理性的时候，是a脑波，。周期性非常的固定，心灵非常的稳定的时候，生命是一种享受。如果变成其它波的话，烦恼起来就一直震动，会放出一种毒素。我们的脑部可以制造好的脑波，会产生好的激素，会影响到我们的全身。如果我们动念起不好的念头，会激励出一种不好的激素伤害我们。譬如一个人经常嗔恨、愤怒、紧张，我们的胃就很不舒服、会高血压，后天自己气坏了。美国科学家测试：用你听得懂的名词测试，脑部分成：快乐区、烦恼区、恐惧区来侦测。当一个人谈恋爱的时候，他脑部的快乐区，但是有限；当一个人烦恼、愤怒的时候，快乐区统统没有，脑波控制不住，所有的光统统消失，快乐区全部被取代。后来请一个印度修瑜珈的来，不是学佛的，修瑜珈的稍微与大自然有结合，然后跟他谈，放影片给他看，他的心如如不动，一测试，他的脑部全部都是快乐区，全部都是放光，顶部都是光跟亮、手指都放光。一个修瑜珈的人都有这样的能力，我们修学佛道就更不用讲了。因此你要过得快乐吗？要保持一个能转的念头。（未完）

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